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主 題: 子曰:友便辟,友善柔,友便佞,損矣。   
作 者: 傻猴子
發表日期: 2007/10/29 下午 01:22:30 IP: X.X.175.176     

文章來源:
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子曰:益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
人在社會上是人群社會,不離朋友。父子、兄弟是天然而成的天倫,無法選擇。夫婦是半天倫,不是天然,有了共同的子女後,就成了天然的天倫。所以中國自古對於夫婦分離看做大事,今日隨便分離,兒子也隨便與人,天下無道久矣。
「子曰:益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。」
對於交朋友,有益者三,有損的也是三。有益的朋友:(一)正直,雖然不是全才萬德,只要有一技之長,便可以了。這個人心中不勾勾道道,正直無私,害不了你,但是你自己也必須正直,不然人不會來與你結交。
(二)諒,一切事能寬恕,不苛刻要求。有人說是信,但是前面的「直」,直者必信,所以採諒為「恕」來訓詁。
(三)多見多聞,多聞者能通達,若多聞而執著的人,愈執著更害事,便無法辦了,所以執著者不能稱做多聞。這裡的多聞不是「多聞而執著」的人。這三者對於我們有幫助。
「友便辟,友善柔,友便佞,損矣。」
損者也是三種。
便或念ㄅ一ㄢˋ或念ㄆ一ㄢˊ﹔辟或念ㄅ一ˋ,避的意思,或念ㄆ一ˋ,許多注解主張這個說法。
(一)便辟,會說話,言語巧妙,絕不得罪人,這種人善於順承,例如三國時,諸葛亮的朋友司馬德操,他對於任何事都稱好,他的妻子不以為然,罵他,他也稱好,人稱好好先生。但是沒人說他的壞話,因為司馬德操的行為很正直。反觀五代的馮道,經歷數個朝代,人人罵他。但是不可小看馮道,不可隨便罵他。因為五代相互爭奪,沒有一個是明君,唯有後唐明宗李嗣源還可以。馮道出來是為人民講話,並不是為國君,如以「鋤禾日當午,汗滴禾下土;誰知盤中飡,粒粒皆辛苦。」等憫農詩勸國君,處處為民,自己寧可落個污名而已。由此可知盡信書不如無書,總要自己作主。
(二)善柔,令色也。
(三)便佞,無理辯三分的人。
這三種人不得朋友的正義。




主 題: re:子曰:友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
作 者: 傻猴子
發表日期: 2007/10/29 下午 01:25:04  IP: X.X.175.176


孔子曰:益者三樂,損者三樂。樂節禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚遊,樂宴樂,損矣。
一圈是一章,一章一件事,不必管其他,讀書必須先懂章句。論語不是一人一時所記載,所以麻煩,其中有講不通處,漢儒是規規矩矩,到了宋儒便妄改經文,佛家也受這種風氣的影響。而且漢宋兩派互相攻擊,能懂文理的人已經不錯了,懂道的人更渺茫,孔子注重道,所謂「志於道」、「道不遠人」,文理已經亂了,何況是道?吾采各注解的其中一條,他們注解的爭執,徒亂人意而已,這一點必須知道。
如上一章所講的「益者三友」,和這章的「益者三樂」,像是和前文為一章,其實不是一章,而是編者歸類在一起。上章的「損」指人,人在社會,必須有朋友,有人就不得不被傳染,這有大關係,這就有損有益了,所以交友必須選擇。你想做好人,但環境使你幹不下去,例如我們每週見面的朋友,雖是益友,但是大家在外頭的時間多,而且吾所說的你們有沒有聽進去呢?成人,只有自己能成人,別人治不了,若自己不成器,即使是聖人、佛的兒子,佛也治不了。
「孔子曰:益者三樂,損者三樂。」
這一章是就事情上講。社會上雖然有各種習染,但是重要在自己,習染好便好,不好也在自己,自己以為得便宜,後來其實是倒楣。所以吾勸你們看歷史,開國帝王好,第二代就不行了,大皇帝都保不了,何況我們辦任何的好事?這是在社會上去做事,以此為樂,不好樂為什麼要幹?以賭博而論,俗話說:「十賭九輸」,賭博贏錢置家業者少,贏不義之財,輸了便倒楣,來的不好,去的也不好,從何處來,從何處走。但是賭徒仍要幹,賭死也甘心高興。有的賭迷,死也要賭,其餘的事可以類推。
「益者三樂」,對於人有利益、有好處的有三條事,「損者三樂」對人有損害的也有三條樂事,可是自己也高興者去幹。
先說三條願意幹,與自己有好處的事。
「樂節禮樂,」
「樂節禮樂」,講禮樂,有什麼喜歡處?你們都喜歡,在你本性中便有這個。例如人都喜歡咚咚鏘鏘的唱一兩句,禽獸也是如此,狗叫馬鳴就是唱歌。有心事,散悶氣,音樂便是七情發表的聲音,人人都有,只是不會選擇。音樂是情感,聖人作樂,為調整人的情感往好處走。樂自古都好,如孔子說的「鄭聲淫」也好,只是音調不好而已,歌詞也有規勸的意思,與今日不同。今日有純文學,純音樂,想做賊就唱賊歌,這是純壞的情感。離開蓮社到外頭,吾講這種事,人們不肯聽,懂得佛法講這個才不會侮辱聖人。
禮,你們也懂什麼是禮,例如有人無故打你耳光,你會快樂高興嗎?如果知道自己不高興,你便是懂禮的人,所謂:「己所不欲,勿施於人」,你不願接受的,他人也不願意受,這就是「禮尚往來」。同街的狗比較親近和善,會欺負外來的狗,群而攻之,自然有遠近厚薄。這個與學佛者說容易懂,與書呆子講他聽不進去。節是有一定的限度,禮樂都有一定的限度,「恭而無禮則勞」,禮樂不能讓雙方勞苦,必須有節度,節度到了,就必須節制停住。樂節禮樂,日久天長在禮樂,彼此恭敬,這是人生最快樂的事。這是一條有益的樂事。
「樂道人之善,」
其次「樂道人之善」,道有的版本作「導」,這裡不當「道」講(說也),而是當「引導」講。自己幹好事,也引導其他人往禮樂走。你們若能依「常禮舉要」實行,在外就少受些譏刺。若自己不會而引導人,自己不正,怎麼能導正人?能以禮樂引導人,又是一件樂事。如蘧伯玉恥獨為君子,環境都壞,你自己好,沒有這個理,你也不會好。若自己真好,你的朋友也受影響有變化,他不好就是你不好,所以說:「觀友而知人」。參禪必須悟,讀論語也必須悟,如今外頭的飲食吃了中毒,勸人不用味精,人們不聽。若引導環境周遭的人都去做好人,這是第二樂處。
「樂多賢友,」
第三「樂多賢友」,在社會上不能離開朋友,朋友愈多愈好,但是必須賢友。這一句與上句不同,若上句解釋為「道」(說也)便與此句一樣。 「益矣。」「益矣」,在社會走這一條路,對於你便有好處。佛說因果自找,孔子作的易經繫辭說:積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃等,不就是因果嗎?後人因宋儒的原故,不敢談因果,所以注解不可盡信。懂佛學再講就有另一種說法,但必須看在何處說,不可對牛彈琴。
下頭再說不好的事,不能幹,損他其實也是損己,雙方倒楣,「與人方便,自己方便」,方便兩方面,倒楣也兩方面。
「樂驕樂,」
「樂驕樂」,上一個樂指學者,下一個樂指驕。驕是樂事,以驕為高興。這「驕」人人有,佛家講的慢,以為自己比人高,富與貴,及有學問的人,或是有錢人見沒錢人,便驕傲,因為他不如我。做大官看不起做小官,若做小官一心為百姓便是君子,大官害百姓就是小人。再者,若學問長道德退,像今日雜亂無章以此對人驕傲,那是大毛病,今人說「值得驕傲」便不行,這就是小人。聖人書說的:「富而無驕」,他沒有念過,而對人驕傲以此為樂。左傳說:「君子不欲多上人」,這是一條不好的樂事,對自己有損害。
「樂佚遊,」
其次「樂佚遊」,佚遊包括很廣,不論居家處事,沒有次序就不行,飲食起居,必皆須按鐘點,一個人生活也必須畫出功課表,使作息有次序。念佛求一心,身亂而心不亂那是沒有的事。都是先心亂了,然後身亂。佚,出入沒有固定時間,像是在位者打獵,若不按時間也不行。再者出必告,反必面,吾現在九十多歲了,要出門必須交待,人家才知道吾的去處。
「樂宴樂,」
再者「樂宴樂」,好宴樂,大家聚會。左傳記載,齊君要陳完陪著喝酒到深夜,陳完拒絕說:「臣卜其晝,未卜其夜,不敢。君子曰:『酒以成禮,不繼以淫,義也;以君成禮,弗納於淫,仁也。』」朱柏廬家訓也說:「宴客切勿流連」,朋友宴會,不可留戀,半夜喝酒是不對的。
「損矣。」
犯這三條,「損矣」,損自己的身心。這與自己的修身有關,平天下以修身為本,所以與齊家、治國、平天下都有關係。


主 題: re:子曰:友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
作 者: sayno
發表日期: 2007/10/29 下午 01:30:01  IP: X.X.54.121

猴子啊
論語孔家班的思想他們聽不懂啦
我們的肚不漲說要去中國化啦
你白用心了


主 題: re:子曰:友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
作 者: 傻猴子
發表日期: 2007/10/29 下午 01:38:48  IP: X.X.175.176

喔...
謝謝尼滴提醒啦
隨緣 隨便 隨業啦
反正偶也不期待什麼
貼貼高興
高興貼貼
空花佛事時時做。
水月道場處處建。
...虛雲和尚法語


主 題: re:子曰:見善如不及,見不善如探湯。
作 者: jplee
發表日期: 2007/10/29 下午 01:39:09  IP: X.X.100.42

希望大家都能達到~~知行合一~~的境界啦...^^
大家都要加油啦...^^


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